開篇：火宅說破障總結問
火宅說：前番已分述破煩惱障、所知障、業障之法，如依次拆除危房之朽柱、清除地基之白蟻、淘洗地下之淤泥，令心性宅基層層穩固。然三障雖各有破法，卻非孤立存在——煩惱障爲造業之因，所知障爲滋業之緣，業障爲受報之果，三者連環相扣，如“因→緣→果→新因”的循環之輪，令衆生沉淪生死。
今三障之破法已明，然其內在的連環機制究竟如何？破障次第爲何定是“先煩惱、再所知、後業障”，鈍衆生能否顛倒或並行？三障破盡後，爲何仍需“常行利他”而非安住圓覺？無漏業與圓覺的體用關系如何？破障後的“清淨心”與凡夫的“平常心”有何本質區別？
更有甚者，衆生破障後若遇逆緣，三障爲何可能復發？三障破盡與“證入圓覺”之間，是否仍有階梯？維摩詰居士“示疾而實無疾”、地藏菩薩“入而無縛”，皆是三障破盡後的境界，其與“業力自在”“圓覺妙用”的關聯爲何？
今願再問十四端，求君總括三障破盡之深義，結合《金剛經》《楞嚴經》《華嚴經》《大乘起信論》等諸經玄旨，明“三障盡處圓覺顯，體用不二是究竟”之真諦，令衆生知破障非終點，利他是圓成，於無執中得自在，於妙用中證圓滿，爲後續“證圓覺十階位”鋪就通途。
一問：三障（煩惱障、所知障、業障）互爲因緣，其內在的連環機制是什麼？破障次第爲何是“先煩惱、再所知、後業障”，能否顛倒或並行？
危房說：善哉此問！三障的內在連環機制，是“因→緣→果→復因”的閉環，如《大乘起信論》雲“無明風動，妄有生滅；生滅相續，便有業報”——煩惱障爲“本因”，所知障爲“助緣”，業障爲“直接果”，而業障所顯的苦果，又會成爲新的“緣”，催生新的煩惱障與所知障，循環往復，無有休止。
具體而言，連環機制有三：
1. 煩惱爲因，催生業障：煩惱障的核心是貪嗔癡三毒與我執，是衆生身口意造業的直接動力——因貪而盜、因嗔而、因癡而妄，這些造作的業力種子沉入阿賴耶識（含藏一切業力種子的本心識），便形成業障。如衆生因貪着財富（煩惱因），造作欺詐之業（身口意三業），業力種子留存，便顯發貧困之業報（業障果）。
2. 所知爲緣，滋養業障：所知障的核心是法執與邪見，是業障持續存在、難以破除的助緣——衆生因執着“業果實有”“我必須受報”（所知障），便令業力種子不斷滋養；因邪見“造業無害”“懺悔無用”（所知障），便造作新業，令業障更深厚。如衆生因執着“生是重罪，不可懺悔”（所知障），對宿世業生起恐懼，恐懼又催生嗔恨（煩惱障），嗔恨再造新業，令業障連環加深。
3. 業障爲果，反生二障：業障顯發的苦果（如貧困、疾病、不順），會成爲新的境緣，觸發煩惱障與所知障——貧困生貪、疾病生嗔、不順生疑（煩惱障），進而生起“修行無用”“因果虛妄”的邪見（所知障），新的二障又造新業，令循環不止。如因業障導致修行阻滯（果），便生起退轉之心（煩惱障），進而質疑正法（所知障），便是“果復爲因”。
破障次第定爲“先煩惱、再所知、後業障”，核心因由是“先斷本，再除助緣，最後淨果”——煩惱是造業之，斷則業不生；所知是滋業之緣，緣滅則業不長；業障是已生之果，果淨則循環止。若顛倒次第，如先破業障再破煩惱，便如“伐果不伐”，業障雖暫時壓制，煩惱仍會造新業，令業障復發；若並行破障，僅適合利衆生（善深厚、無明輕微），其能一念頓悟“三障本空”，於破煩惱時同時破所知與業障，如六祖惠能大師，頓悟後煩惱、所知、業障一時俱破。
鈍衆生必須次第而行，因其一念不能斷盡執着——若先破所知障，卻未破煩惱障，便會生起“我已明悟”的增上慢（所知障的變種），令煩惱更盛；若先破業障，卻未破二障，便會因業障淨除的善報生起貪着（煩惱障），反而造作新業。故《大圓廣覺經》雲“三障破，次第行；鈍者，先斷因，再除緣，後淨果；利者，一念間，三障盡”，次第是方便，圓覺是本，器不同，路徑有別，歸宿則一。
二問：破障過程中，三障爲何會相互影響、甚至復發？核心原因是什麼？如何從本上杜絕復發？
危房說：三障破而復發，核心原因是“執着未斷、業力種子未淨、境緣觸發”，如雜草雖除，仍在土，遇雨露便會復萌。其相互影響的本質，是“三障同依無明而生，同隨執着而顯”——無明是總，執着是枝，三障是花葉，枝未枯，花葉便會再生。
具體而言，復發的三大核心原因：
1. 本執着未斷：破障若僅停留在“事相層面”（如持戒止惡、誦經消業），未深入“心性層面”破除我法二執，便是“治標不治本”。如破了貪財的煩惱，卻未破“我需財富證明自身價值”的深層執着，遇富貴境緣便會復發；破了“業果實有”的所知障，卻未破“我在破障”的法執，便會生起新的所知障（執着於“無執”）。
2. 阿賴耶識業力種子未淨：衆生無始以來的業力種子深植阿賴耶識，如大地深處的草種，即使表面破障，種子仍在。若破障後未以無漏業（不執着果報的業）滋養，未以覺照力觀照，遇合適境緣（如煩惱生起、邪見誘惑），業力種子便會現行，令三障復發。如有人破了生的煩惱障，卻因宿世業種子未淨，遇沖突境緣便會生起嗔恨，甚至復發生之念。
3. 逆緣境緣的觸發：破障後的修行者，心性如新生的幼苗，仍需呵護。若遇強烈逆緣（如重病、橫禍、惡友引誘），或沉迷順緣（如富貴、贊譽、舒適境遇），便可能動搖心志，令執着再生，三障復發。如有人破了嗔恨障，卻因他人惡意誹謗（逆緣），心生嗔怒，令嗔障復發；有人破了貪着障，卻因享受富貴（順緣），生起貪念，令貪障復發。
杜絕復發的本之法，在於“破盡無明、淨除種子、無執應境”：
1. 破盡無明本：無明是三障的總，唯有通過般若智慧（觀照實相），悟“五蘊皆空、諸行無常、諸法無我”，令本無明消亡，三障便無生起之基。如《金剛經》雲“應無所住而生其心”，“無所住”便是破盡無明後的無執狀態，心不執着於任何境、任何法、任何業，三障自然無從生起。
2. 淨除業力種子：通過實相懺悔（觀照業障空性）、廣行無漏業（利他而不執着），令阿賴耶識中的業力種子逐步消融。實相懺悔能令種子“不現行”，無漏業能令種子“轉化爲菩提資糧”，如地藏菩薩以無漏的利他之行，轉化自身與衆生的業力種子，令其不生煩惱與障礙。
3. 無執應化諸境：破障後遇任何境緣（順逆、苦樂、善惡），皆以“無執之心”應之——順境不貪、逆境不嗔、善境不執、惡境不拒，觀照一切境緣皆是圓覺的顯現，無有實性。如維摩詰居士身處鬧市，卻“示有妻子，常修梵行”，於五欲境緣中無執，令三障無復發之機。
《大圓廣覺經》雲“破障易，守障難；守障易，無執難；無執則障不生，圓覺則境自淨”，杜絕復發的核心，從來不是“逃避境緣”，而是“轉化心性”——心性無執，境緣便不能觸發三障；圓覺顯發，業力便不能滋養三障，這便是“心轉則境轉，障消則覺顯”的真諦。
三問：三障破盡後，“無漏業”與“圓覺”的關系如何？無漏業是圓覺的“功用”，還是圓覺本自圓滿，無漏業只是“自然顯現”？
危房說：三障破盡後，無漏業與圓覺是“體用不二”的關系——圓覺爲“體”（本本質），無漏業爲“用”（隨緣顯現的功用）；圓覺本自圓滿，無需無漏業來“增長”，但無漏業是圓覺的“自然顯現”，是體用不二的必然結果。如《華嚴經》雲“法界體用，不二不別；體爲真如，用爲萬法”，圓覺是真如之體，無漏業是萬法之用，體用同源，不可分割。
具體而言，二者的關系有三：
1. 圓覺爲體，無漏業爲用：圓覺妙心本自清淨、不生不滅、圓滿無缺，是無漏業的本源泉；無漏業是圓覺妙心的利他功用，如虛空爲體，光照爲用——虛空本自圓滿，無需光照來證明，但若沒有光照，虛空的“包容”功用便不能顯現；圓覺本自圓滿，無需無漏業來增益，但若沒有無漏業，圓覺的“利他”功用便不能彰顯。
2. 無漏業是圓覺的自然顯現，非刻意造作：三障破盡後，衆生心性無執，身口意三業自然不造有漏業（執着果報的業），而是隨順因緣生起無漏業——利他而不執着“我在利他”，行善而不執着“我在行善”，如佛陀成道後，隨緣乞食、說法、度生，皆是無漏業的自然顯現，非刻意爲之。這並非“圓覺需要無漏業”，而是“無執的心性必然顯發無漏業”，如清水自然流動，明月自然發光，是體性的自然流露。
3. 無漏業不增不減圓覺，卻能彰顯圓覺的“廣覺”之義：圓覺本自圓滿，無漏業不會令其“更圓滿”，但無漏業能令圓覺的“廣覺”（利他、濟世、度生）功用顯現——若僅有圓覺之體，而無無漏業之用，便如一盞明燈置於暗室，雖自身明亮，卻不能照亮他人；圓覺若僅有自利之境，而無利他之用，便非“大圓廣覺”，只是“小乘涅槃”（自了漢）。如地藏菩薩的無漏業（救度），並未令其圓覺更增一分，卻彰顯了圓覺“遍在十方、度化衆生”的廣覺之義，令圓覺的體用得以圓滿。
需明確的是，無漏業與有漏業的核心區別，不在於“行爲本身”，而在於“心性是否執着”——同一布施行爲，執着“善報”便是有漏業，無執便是無漏業；同一說法行爲，執着“我在度生”便是有漏業，無執便是無漏業。三障破盡後，衆生心性無執，故一切業力皆是無漏業，皆是圓覺體用的自然顯現，如《大圓廣覺經》雲“圓覺無漏，體用一如；業無漏者，非業淨也，心無執也；心無執者，非心空也，覺圓滿也”。
四問：破障後的“清淨心”與凡夫的“平常心”看似相似（皆能應對常瑣事），實則有天壤之別，其本質區別何在？
危房說：破障後的“清淨心”與凡夫的“平常心”，看似皆能“應對常瑣事、不被強烈情緒困擾”，實則本質區別在於“是否有我法二執、是否有覺照力、是否與圓覺相應”——清淨心是“無執而覺”，平常心是“有執而平”；清淨心是圓覺的顯現，平常心是煩惱的暫時壓制，二者如明月與螢火，雖皆有光，亮度與本質截然不同。
具體而言，本質區別有五：
1. 執着與否：清淨心是“無我法二執”，凡夫平常心是“有我法二執但不強烈”。清淨心應對瑣事時，無“能應對之我”“所應對之事”的分別，如維摩詰居士處理家務、接待賓客，心無掛礙，無有執着；凡夫平常心應對瑣事時，雖不生強烈貪嗔，卻仍有“我在做事”“事做得好與壞”的執着，如有人雖能平和處理工作，卻仍執着“業績好壞”“他人評價”，只是執着程度較輕。
2. 覺照力有無：清淨心是“念念覺照、明察實相”，凡夫平常心是“無覺照、隨境流轉”。清淨心應對瑣事時，能觀照“事是因緣聚合之幻相，無有自性”，如吃飯時觀照“食物是因緣，色身是幻相，進食是隨緣”，不貪口味、不執飽足；凡夫平常心應對瑣事時，雖能平和接受，卻不能觀照實相，如吃飯時只知飽腹，隨順口味偏好，無有覺照，只是不生強烈貪嗔。
3. 與圓覺的關系：清淨心是“與圓覺相應，體用不二”，凡夫平常心是“與煩惱相應，只是煩惱未現行”。清淨心的本質是圓覺妙心，應對瑣事是圓覺的妙用，如佛陀乞食、洗腳、說法，皆是圓覺的自然流露，心與覺不二；凡夫平常心的本質是煩惱障的暫時休眠，應對瑣事是煩惱的“溫和顯現”，如有人雖能平和待人，卻因他人冒犯而心生不滿，只是強行壓制，未從本上破除嗔恨，一旦觸發便會爆發。
4. 穩定性：清淨心是“恒常穩定，不隨境轉”，凡夫平常心是“暫時穩定，遇強境則破”。清淨心如大地，任風雨侵蝕而不動；凡夫平常心如沙丘，遇狂風便會崩塌——清淨心遇逆緣（如重病、誹謗、迫害）時，仍能保持清淨無執，如佛陀受金槍馬麥之報，心無苦受；凡夫平常心遇強逆緣時，便會生起強烈煩惱，如有人平時平和，卻因破產而絕望、嗔恨，令平常心蕩然無存。
5. 功用：清淨心能“隨緣利他，顯發無漏業”，凡夫平常心只能“自利自守，造作有漏業”。清淨心應對瑣事時，自然生起利他妙用，如觀音菩薩示現各種身份，應對衆生需求，皆是無漏業的顯現；凡夫平常心應對瑣事時，多是爲了自身安穩、避免煩惱，造作的仍是有漏業，如有人平和工作是爲了賺錢養家，雖無惡業，卻仍有貪着（對財富、家庭的執着），屬於有漏善業。
《大圓廣覺經》雲“清淨心者，覺心也；平常心者，妄心也；覺心無執，妄心有執；無執則圓覺顯，有執則煩惱藏”，二者的本質區別，歸結底在於“是否覺悟實相”——清淨心是覺悟後的無執之境，平常心是未覺悟的有執之境；清淨心是圓覺的體用，平常心是煩惱的變種，不可混淆。
五問：三障破盡後，衆生已證“自利圓滿”，爲何仍需“常行利他”，而非安住於圓覺的清淨境界？
危房說：三障破盡後，衆生證得自利圓滿（心無執着、業障淨除、圓覺顯發），卻仍需常行利他，核心原因是“圓覺的本質是‘廣覺’，自利與利他本是體用不二；安住清淨是‘執靜’，非究竟圓覺；利他是圓覺的自然妙用，無利他則體用不全”。如《華嚴經》雲“自利利他，不二之行；菩薩爲利益衆生故，於無量劫修行，終不疲厭”，利他不是“額外負擔”，而是圓覺圓滿的必然要求。
具體而言，需常行利他的三大緣由：
1. 圓覺的“廣覺”之義，要求利他：《大圓廣覺經》以“大廣圓覺”立宗，“廣”者，用遍十方，濟度衆生也。圓覺本自圓滿，但其“用”在於利他——如燈之體是明，用是照物；若燈只自明而不照物，便失燈之功用；圓覺只自利而不利他，便失圓覺之“廣”義，非究竟圓滿。如地藏菩薩發願“不空，誓不成佛”，正是因圓覺的廣覺之義，令其於中常行利他，不圖自利安住。
2. 安住清淨是“法執”，非究竟圓覺：三障破盡後，若執着於“圓覺的清淨境界”，便生起新的法執（執着於“靜”），令圓覺被“靜相”束縛，不能顯發妙用。《金剛經》雲“應無所住而生其心”，“無所住”包括不住於靜、不住於淨、不住於涅槃——若住於清淨，便是“有所住”，仍有執着，未達究竟。如阿羅漢證得“有餘涅槃”後，因執着於清淨，不願度生，被佛陀呵斥爲“焦芽敗種”，便是因未行利他，體用不全。
3. 利他是圓覺的自然妙用，無利他則圓覺不顯：三障破盡後，衆生心性無執，自然生起利他之心——非刻意“要去利他”，而是“見衆生苦，如己受苦”，因衆生與我同具圓覺，衆生之苦便是圓覺被障之苦，利他便是令衆生的圓覺顯發，本質仍是“自利”（令自身圓覺的妙用顯現）。如佛陀成道後，本可即刻入涅槃，卻因“見衆生沉淪，心生悲願”，於世間說法四十五年，度化無量衆生——這並非佛陀“需要”利他，而是圓覺的悲願妙用自然流露，無利他則悲願不顯，圓覺不全。
需明確的是，三障破盡後的利他，與凡夫的行善有本質區別：凡夫行善多爲“求善報、求心安”，是有漏業；破障後的利他是“無執而作、隨緣而度”，是無漏業——不執着“我在度生”“有衆生可度”“度生有果”，只是隨順衆生因緣，令其破障覺悟。如維摩詰居士“示疾丈室”，並非真有疾，而是“以一切衆生病，是故我病”，衆生之苦便是己苦，利他便是自利，二者圓融不二，便是圓覺的究竟境界。
六問：破障的核心是“轉識成智”，六識（眼耳鼻舌身意）如何轉化爲“成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智”，與三障的破除一一對應？
危房說：“轉識成智”是破障證覺的核心，如《楞嚴經》雲“轉前五識爲成所作智，轉第六識爲妙觀察智，轉第七識爲平等性智，轉第八識爲大圓鏡智”，四智的生起與三障的破除一一對應——煩惱障破則前五識、第六識轉化，所知障破則第七識轉化，業障破則第八識轉化，三障盡則四智圓，四智圓則圓覺顯。
具體而言，轉識成智與破障的對應關系：
1. 轉前五識（眼耳鼻舌身）爲“成所作智”——對應破“煩惱障的粗重執着”：前五識的核心功能是“攀緣外境、生起苦樂感受”，煩惱障的粗重執着（如貪色、貪聲、貪味）皆由前五識觸發。破煩惱障時，通過觀照“外境是幻相、感受是無常”，令前五識不再執着於境緣的好壞、美醜、苦樂，轉化爲“成所作智”——能隨順因緣，於外境中自在作業，利他而不執着。如佛陀以眼識見衆生苦，卻不生嗔恨；以耳識聞惡言，卻不生煩惱，便是成所作智的顯現，對應煩惱障的粗重執着破除。
2. 轉第六識（意）爲“妙觀察智”——對應破“煩惱障的微細執着與所知障的邪見”：第六識的核心功能是“分別思慮、生起念頭”，煩惱障的微細執着（如細微貪念、嗔念）、所知障的邪見（如執着“我法實有”“業報不可轉”）皆由第六識生起。破煩惱障與所知障時，通過般若智慧觀照“分別是妄、邪見是虛”，令第六識不再執着於念頭的生滅、見解的對錯，轉化爲“妙觀察智”——能明察衆生器、諸法實相，說法度生而不執着於法。如維摩詰居士與諸菩薩論法，能隨順衆生器，說不同法門，卻不執着於“我所說爲真”，便是妙觀察智的顯現，對應煩惱障微細執着與所知障邪見的破除。
3. 轉第七識（末那識）爲“平等性智”——對應破“所知障的核心法執與我執的源”：第七識的核心功能是“恒審思量、執着‘我’與‘我所’”，是我執與法執的本，所知障的核心（執着於“我所知、我所見”）便源於此。破所知障時，通過觀照“我法皆空、衆生平等”，令第七識不再執着於“我”與“他人”的分別、“我所知”與“他所知”的優劣，轉化爲“平等性智”——能視一切衆生爲平等，無有高下、親疏、貴賤之分。如地藏菩薩於中救度衆生，無論衆生造作何等重罪，皆平等對待，無有厭棄，便是平等性智的顯現，對應所知障核心法執的破除。
4. 轉第八識（阿賴耶識）爲“大圓鏡智”——對應破“業障的本業力種子”：第八識的核心功能是“含藏業力種子、變現身器界”，業障的本（無始以來的業力種子）便儲於此。破業障時，通過實相懺悔、廣行無漏業，令阿賴耶識中的業力種子逐步消融，轉化爲“大圓鏡智”——能照見一切法的實相，無有掛礙，如明鏡般清淨，能隨緣顯現，卻不被鏡中影像束縛。如佛陀能照見衆生的業力種子、器因緣，卻不被業力所縛，便是大圓鏡智的顯現，對應業障本業力種子的淨除。
四智的轉化並非“替換六識”，而是“淨化六識的執着，顯發其本具的智慧功能”——六識本是圓覺妙心的顯現，只因無明執着而成爲“識”（分別、執着、造業的工具），破障後執着盡除，便顯發爲“智”（無執、覺照、利他的妙用）。《大圓廣覺經》雲“識是妄心之用，智是真心之能；破障則妄心滅，妄心滅則真心顯，真心顯則四智生”，三障的破除過程，便是轉識成智的過程，也是圓覺妙心逐步顯發的過程。
七問：三障破盡後，阿賴耶識轉化爲“大圓鏡智”，其“含藏業力種子”的功能是否消失？還是轉化爲“含藏無漏業種子”，成爲圓覺妙用的源泉？
危房說：三障破盡後，阿賴耶識轉化爲大圓鏡智，其“含藏種子”的功能並未消失，而是“轉化其性質”——從“含藏有漏業種子（執着果報的業力種子）”轉化爲“含藏無漏業種子（無執利他的業力種子）”，從“造作生死業報的源”轉化爲“顯發圓覺妙用的源泉”。如《大乘起信論》雲“阿賴耶識，名爲藏識；藏識有二：一者能藏，二者所藏；能藏是心體，所藏是種子；三障破則所藏種子淨，心體顯則爲大圓鏡智”。
具體而言，轉化的核心有三：
1. 種子性質的轉化：阿賴耶識原本含藏的是“有漏業種子”（貪嗔癡造作的業力種子），這些種子是三障的源，能引生生死業報；三障破盡後，有漏業種子通過實相懺悔、無漏業轉化，逐步消融，取而代之的是“無漏業種子”（利他無執的業力種子），這些種子是圓覺妙用的源泉，能引生度化衆生的因緣，而非生死業報。如地藏菩薩的阿賴耶識轉化爲大圓鏡智後，含藏的是“救度衆生”的無漏業種子，故能於中自在應化，無有業報束縛。
2. 含藏功能的轉化：阿賴耶識原本的“含藏”是“執着收藏”——有漏業種子因執着而積累、滋養，引生業報；大圓鏡智的“含藏”是“無執含容”——無漏業種子無需執着滋養，隨順衆生因緣自然顯現，引生利他妙用。如大圓鏡智如虛空含雲，雲（無漏業種子）雖在虛空（大圓鏡智）中，卻不束縛虛空，虛空也不執着於雲；有漏業種子如塵埃積鏡，塵埃（有漏業種子）積累則鏡子（阿賴耶識）蒙塵，引生業報。
3. 變現功能的轉化：阿賴耶識原本的“變現”是“變現生死身器界”（如因業力種子變現貧困、疾病的身相，惡劣的環境）；大圓鏡智的“變現”是“變現利他應化身與清淨國土”（如隨衆生器變現不同身相，隨因緣變現清淨道場）。如觀音菩薩的大圓鏡智能變現三十二應身，於不同衆生前顯現不同形象，皆是無漏業種子的變現，而非生死業報的顯現。
需明確的是，大圓鏡智仍有“含藏”功能，是因“無漏業種子是圓覺妙用的載體”——若無此載體，圓覺的利他妙用便無從顯現。如佛陀能隨緣說法、度化衆生，正是因大圓鏡智中含藏了“說法度生”的無漏業種子，遇衆生因緣便自然顯現；若大圓鏡智無含藏功能，便如無雲之空，雖清淨卻無妙用，非究竟圓覺。
《大圓廣覺經》雲“大圓鏡智，非無藏也，藏無漏也；非無變也，變利他也；藏而無執，變而無住，是名圓覺圓滿”，阿賴耶識轉化爲大圓鏡智，並非“消滅含藏功能”，而是“淨化種子性質、轉化變現功能”，令其從生死的源，成爲圓覺妙用的源泉，體用不二，圓滿無缺。
八問：凡夫破障多從“事修”入手（如持戒、行善、懺悔），聖人破障多從“理悟”入手（如觀照、頓悟、實相），二者的關系如何？能否偏廢？
危房說：凡夫的“事修”與聖人的“理悟”，是破障證覺的“二翼”，缺一不可——事修是理悟的基礎，理悟是事修的升華；凡夫若無其事修，理悟便是“口頭禪”（僅知其理，不能踐行），聖人若無其理悟，事修便是“盲修瞎練”（僅行其事，不能覺悟）。二者的關系如“行與知”：知是行之始，行是知之成；理悟是“知”，事修是“行”，知行合一，方能破障證覺。
具體而言，二者的關系有三：
1. 事修是理悟的基礎，爲理悟掃清障礙：凡夫無明深厚、執着深重，若直接追求理悟（如頓悟、實相觀照），便如“盲人摸象”，難以契入實相。事修（持戒、行善、懺悔）能幫助凡夫逐步破除粗重煩惱、淨除部分業障，令心性漸趨清淨，爲理悟創造條件——持戒能止惡，令煩惱不生；行善能積善，令心性柔軟；懺悔能淨業，令業障減輕。如聲聞弟子先修四諦八正道（事修），逐步破除煩惱，待心性清淨後，方能悟“無我”之理（理悟），便是事修爲理悟奠基的明證。
2. 理悟是事修的升華，令事修不生執着：事修若無理悟爲導，便容易生起執着——執着於“持戒的功德”“行善的數量”“懺悔的效果”，令事修成爲新的所知障。理悟（觀照實相、頓悟無我）能令事修“無執而作”，將有漏業轉化爲無漏業——持戒是“無執而持”，不執着“我在持戒”；行善是“無執而行”，不執着“我在行善”；懺悔是“無執而懺”，不執着“我在懺悔”。如維摩詰居士雖身處家庭（事修），卻因理悟實相（理悟），不執着於“出家修行”的形式，於五欲中常修梵行，便是理悟升華事修的典範。
3. 凡夫與聖人的區別，不在“事修”與“理悟”的取舍，而在“側重不同”：凡夫器鈍，需以事修爲主、理悟爲輔，通過事修逐步積累善、淨除障礙，待器成熟後自然理悟；聖人器利，需以理悟爲主、事修爲輔，通過理悟破除本執着，再以事修顯發妙用。如六祖惠能大師雖未刻意持戒、行善（事修），卻因一聞“應無所住而生其心”便頓悟（理悟），頓悟後自然持戒、行善，事修成爲理悟的自然流露；而鈍衆生需先持戒、行善，逐步培養定力與善，方能契入理悟。
二者不可偏廢：偏廢事修，理悟便是空談，如有人只知“五蘊皆空”，卻不持戒、不行善，仍造作惡業，理悟只是口頭之言；偏廢理悟，事修便是盲修，如有人只知持戒、行善，卻不悟“無我”之理，執着於功德與果報，事修成爲新的障礙。《大圓廣覺經》雲“事修如築基，理悟如封頂；築基不牢，封頂必塌；封頂無方，築基無用；二者合一，方是圓覺之道”，凡夫與聖人，只是修行階段不同，側重不同，最終皆需“事修與理悟合一”，方能破盡三障，證得圓覺。
九問：三障破盡後，“生死”與“涅槃”的界限爲何消失？如何理解“生死即涅槃，涅槃即生死”的究竟義？
危房說：三障破盡後，“生死”與“涅槃”的界限消失，核心原因是“執着盡除，實相顯現”——生死與涅槃本是圓覺的一體兩面，只因衆生執着“生死是苦、涅槃是樂”，便人爲劃分界限；三障破盡後，執着盡除，衆生明悟“生死是圓覺的妙用，涅槃是圓覺的體性，體用不二，無有分別”，故界限自然消失。
“生死即涅槃，涅槃即生死”的究竟義，需從三方面體悟：
1. 生死與涅槃，同以圓覺爲體：生死是“圓覺的隨緣應化之用”，涅槃是“圓覺的清淨寂滅之體”——體用不二，不可分割。如海水是體，波浪是用；波浪（生死）雖動，不離海水（圓覺）；海水（圓覺）雖靜，能生波浪（生死）；涅槃是海水的靜相，生死是海水的動相，靜動不二，皆是海水的顯現。三障破盡後，衆生明悟此理，知生死不是“背離涅槃”，而是涅槃的妙用；涅槃不是“脫離生死”，而是生死的本質，故生死與涅槃無有界限。
2. 生死與涅槃，皆無固定自性：生死的本質是“因緣聚合、刹那生滅”，涅槃的本質是“不生不滅、清淨自在”，二者看似對立，實則皆無固定自性——生死的生滅是幻相，涅槃的不生滅也是幻相的對治，三障破盡後，幻相盡除，生死與涅槃的對立自然消失。如《金剛經》雲“應無所住而生其心”，“無所住”便是不執着於生死的生滅，也不執着於涅槃的寂滅；“生其心”便是圓覺的體用不二，於生死中見涅槃，於涅槃中顯生死，無有分別。
3. 生死與涅槃，皆是利他的方便：三障破盡後，衆生不執着於涅槃的清淨，也不畏懼生死的流轉，而是“於生死中涅槃，於涅槃中生死”，只爲利他方便。如佛陀成道後，未久住涅槃，而是於生死中說法度生（生死即涅槃）；待因緣盡時，示現涅槃，卻仍於十方世界應化（涅槃即生死）——這並非佛陀“在生死與涅槃中流轉”，而是圓覺的妙用，無有生死與涅槃的執着，只爲度化衆生。
凡夫之所以認爲生死與涅槃有界限，是因“執着於苦樂、染淨、生滅的分別”——執着生死是苦、涅槃是樂，生死是染、涅槃是淨，生死是生滅、涅槃是不生滅，故劃清界限。三障破盡後，這些分別執着盡除，衆生明悟“苦樂不二、染淨不二、生滅不二”，生死與涅槃的界限自然消失，如《圓覺經》雲“一切衆生，從無始來，妄想執有我、人、衆生、壽者，認四顛倒，故有生死；若離妄想，無有分別，生死涅槃，平等不二”。
十問：破障後，衆生的“身口意三業”皆爲無漏業，如何避免“無漏業”成爲新的執着（如執着於“我在度生”“我有功德”）？
危房說：破障後，無漏業成爲新的執着，核心原因是“法執未斷、覺照力不足”——雖破了我執，卻仍執着於“無漏業”“度生”“功德”等法相，令無漏業從“圓覺妙用”轉化爲“所知障的變種”。避免此執着的核心，是“無執而作、念念覺照、不著功德”，如《金剛經》雲“若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩”，無漏業的修行，需遠離四相執着，方能不生新障。
具體而言，避免執着的方法有三：
1. 觀照“三輪體空”，不著能行、所行、行者：“三輪體空”是無漏業不生執着的核心——觀照“能行之我”（行者）、“所行之事”（所行）、“受行之衆生”（受者）皆空，無有實性。如行布施時，觀照“無有能布施之我，無有所布施之物，無有受布施之衆生”；行度生時，觀照“無有度生之我，無有所度之衆生，無有度生之法”。佛陀說法四十五年，卻自言“未說一字”，便是因觀照三輪體空，不執着於“我在說法”“衆生被我度化”，令無漏業不生執着。
2. 念念覺照，不隨功德相流轉：破障後雖無強烈執着，卻可能因衆生的贊譽、善報的顯現，生起細微的“功德執”（執着於“我有功德”）。此時需念念提起覺照，觀照“功德是幻相，無有實性”——贊譽是衆生的業力顯現，善報是無漏業的自然流露，皆無固定自性，不必執着。如地藏菩薩救度無量衆生，卻不執着於“我有救度之功”，只是隨順悲願而行，便是因念念覺照，不被功德相束縛。
3. 安住圓覺，不著“作與不作”：無漏業的核心是“隨緣而作，不作而作”——遇衆生因緣便行利他，無因緣便安住圓覺，不刻意“求作”，也不刻意“不作”。如維摩詰居士有時入鬧市度生，有時於丈室安禪，無有“必須度生”的執着，也無“必須安住”的執着，只是隨順圓覺的自然流露。若執着於“我必須度生”，便會強行造作，令無漏業成爲負擔；若執着於“我應安住”，便會逃避因緣，令圓覺妙用不顯。
需明確的是，無漏業的本質是“圓覺的自然妙用”，不是“造作的功德”——造作便有執着，自然便無執着。如明月自然發光，不執着於“我在照亮大地”；圓覺自然顯發無漏業，不執着於“我在度生”“我有功德”。《大圓廣覺經》雲“無漏業者，無執之業也；無執則無作，無作則無著，無著則圓覺顯”，避免無漏業成爲新執着的核心，從來不是“停止利他”，而是“無執利他”，於作中無作，於度生中度生，不著任何法相，方能令圓覺圓滿。
十一問：維摩詰居士“示疾而實無疾”、地藏菩薩“入而無縛”，皆是三障破盡後的境界，其與“業力自在”“圓覺妙用”的關聯爲何？
危房說：維摩詰居士“示疾而實無疾”、地藏菩薩“入而無縛”，是三障破盡後“業力自在”與“圓覺妙用”的極致顯現——“示疾”“入”是圓覺的利他妙用，“實無疾”“無縛”是業力自在的體現，二者一體兩面，皆是“體用不二”的圓覺境界。
具體而言，其關聯有三：
1. “示疾”“入”是圓覺的利他妙用，非業障的顯現：維摩詰居士的“疾”，並非業障導致的疾病（有漏業報），而是“以一切衆生病，是故我病”的方便示現——衆生因業障而受苦（疾），維摩詰便示現病相，令衆生趨近問疾，進而爲其說法，破其執着，這是圓覺“廣覺”（利他）的妙用；地藏菩薩“入”，並非被業力牽引（有漏業報），而是“不空，誓不成佛”的悲願示現——衆生因業障而沉淪，地藏菩薩便入救度，令其破障覺悟，這也是圓覺利他妙用的顯現。二者的“疾”與“”，皆是隨順衆生因緣的利他方便，非自身業障未除。
2. “實無疾”“無縛”是業力自在的體現，非逃避業報：維摩詰居士“實無疾”，是因三障破盡，業力種子淨除，無有能生疾病的業力，示現病相只是“幻相”，內心無有苦受，這是“業力自在”（不被業力束縛，能自由運用業力示現幻相）；地藏菩薩“無縛”，是因三障破盡，業力轉化爲無漏業，的業報不能束縛其心性，入只是“應化”，內心無有恐懼與痛苦，這也是“業力自在”的體現。二者並非“逃避業報”，而是“超越業報”，能自由運用業力示現各種相狀，只爲度化衆生。
3. 二者的核心是“體用不二”：圓覺爲體（清淨無執、業力自在），妙用爲用（示疾、入利他）；體用不二，故能“於疾中無疾，於中無縛”。如維摩詰居士的圓覺之體是清淨無執的，故示現病相卻無苦受（體用不二）；地藏菩薩的圓覺之體是業力自在的，故入卻無束縛（體用不二）。這與凡夫“因病而苦”“入而懼”形成鮮明對比——凡夫是“被業力束縛”，聖人是“運用業力自在”，差別全在三障是否破盡、圓覺是否顯發。
《大圓廣覺經》雲“三障破盡者，業力自在，妙用無窮；能於苦中無苦，於縛中無縛，於生死中涅槃，於涅槃中生死”，維摩詰居士與地藏菩薩的境界，正是此理的生動體現——業力自在不是“不受業報”，而是“不被業報束縛，能運用業報利他”；圓覺妙用不是“遠離衆生”，而是“深入衆生苦境，令其破障覺悟”。這便是三障破盡後的究竟境界：不執於淨，不避於穢；不執於樂，不避於苦；於一切境中自在，於一切衆生中度化，體用不二，圓覺圓滿。
十二問：三障破盡後，“圓覺”的“體用不二”如何在常生活的行住坐臥、待人接物中具體體現？
危房說：三障破盡後，圓覺的“體用不二”並非玄遠莫測，而是體現在常生活的行住坐臥、待人接物中——“體”是清淨無執的圓覺之心，“用”是隨緣利他的自然行爲；於行住坐臥中安住圓覺之體，於待人接物中顯發圓覺之用，體用不二，便是“平常心是道”的究竟義（此處的平常心是無執的清淨心，非凡夫的有執平常心）。
具體而言，體用不二的體現有四：
1. 行住坐臥：安住體，顯妙用——行時，觀照“腳步起落是因緣生滅，無有能行之我”，行而無執，自在前行，不執着於“行快行慢”“行遠行近”；住時，觀照“身體安住是幻相，無有能住之我”，住而無執，內心清淨，不執着於“住好住壞”“住久住暫”；坐時，觀照“坐姿是因緣聚合，無有能坐之我”，坐而無執，禪定覺照，不執着於“坐禪有無境界”；臥時，觀照“睡眠是身心休息，無有能臥之我”，臥而無執，安穩入眠，不執着於“睡眠長短”“夢境好壞”。如佛陀行住坐臥皆如如不動，便是於常中安住圓覺之體，顯發無執之用。
2. 待人接物：平等心，利他行——待人時，以平等性智觀照“一切衆生同具圓覺，無有高下、親疏、貴賤”，善待一切衆生，無有厭棄、偏愛，如觀音菩薩隨類化身，善待不同器的衆生；接物時，以成所作智觀照“萬物是因緣聚合之幻相，無有實自性”，隨緣取用，不貪着、不浪費，如佛陀乞食時，隨緣接受食物，不挑揀、不執着。待人接物的核心是“無執利他”——善待他人是圓覺的自然流露，非刻意“行善”；取用萬物是隨緣的生活所需，非執着“擁有”。
3. 應對順逆：無喜無憂，如如不動——遇順境（富貴、贊譽、舒適）時，不生貪着與喜悅，觀照“順境是無漏業的自然顯現，無有實相”，如佛陀受國王供養，卻不執着於“供養的豐厚”；遇逆境（貧困、誹謗、痛苦）時，不生嗔恨與憂愁，觀照“逆境是利他的方便示現，無有實相”，如佛陀受金槍馬麥之報，卻無有苦受。應對順逆的核心是“無執應境”——順境不貪，逆境不嗔，皆以圓覺之心觀照，如如不動。
4. 說法度生：無住而說，應機設教——遇衆生有問，便隨緣說法，無有“我在說法”“衆生被我度化”的執着，如維摩詰居士與諸菩薩論法，隨順衆生器，說不同法門，卻不執着於“我所說爲真”；無衆生問，便安住圓覺，不刻意“求說法”“求度生”，如佛陀有時默然不語，只爲令衆生自悟實相。說法度生的核心是“無執利他”——說法是圓覺的妙用，不著法相；度生是自然的因緣，不著衆生相。
《大圓廣覺經》雲“圓覺體用，不離常；行住坐臥，皆是道場；待人接物，皆是妙用；體用不二，便是究竟”，三障破盡後的圓覺，不是“脫離常生活的清淨境界”，而是“融入常生活的無執妙用”——於平凡中見不凡，於常中顯圓覺，這便是“體用不二”的真諦，也是三障破盡後的究竟生活狀態。
十三問：破障後的“利他”與凡夫的“行善”，核心區別在於“無執”與“有執”，除此之外，還有哪些深層差異？這些差異如何體現圓覺的圓滿？
危房說：破障後的“利他”與凡夫的“行善”，核心區別雖在“無執”與“有執”，但深層差異更體現在“發心、範圍、持續性、與圓覺的關聯”等方面——這些差異本質上是“有漏業”與“無漏業”的差異，是“煩惱造作”與“圓覺妙用”的差異，最終體現圓覺“自利利他、體用圓滿”的究竟義。
具體而言，深層差異有四：
1. 發心不同：凡夫行善的發心多爲“自利”（求善報、求心安、求名譽），是“有漏發心”；破障後利他的發心是“悲願”（因衆生同具圓覺，見其受苦如己受苦，自然生起救度之心），是“無漏發心”。凡夫行善如“商人交易”，以行善換取善報；破障後利他如“父母救子”，無任何條件，只爲衆生脫離痛苦。如有人捐款是爲了獲得社會贊譽（凡夫行善），地藏菩薩救度衆生是因“悲願無盡”（破障後利他），發心的差異決定了行爲的本質。
2. 範圍不同：凡夫行善的範圍多爲“親疏有別”（優先幫助親友、熟悉的人），是“有局限的行善”；破障後利他的範圍是“普度十方”（不分親疏、貴賤、善惡，一切衆生平等救度），是“無局限的利他”。凡夫行善如“澆灌自家田地”，只顧自身周邊；破障後利他如“普降甘霖”，滋潤十方大地。如有人只幫助家人朋友（凡夫行善），觀音菩薩“千處祈求千處應”（破障後利他），範圍的差異體現了圓覺的“廣度”。
3. 持續性不同：凡夫行善多爲“一時興起”（遇境觸發，不能持久），是“有間斷的行善”；破障後利他是“恒常不舍”（無量劫中持續度生，無有疲厭），是“無間斷的利他”。凡夫行善如“流星劃過”，短暫而微弱；破障後利他如“月恒照”，持久而光明。如有人一時同情乞丐而施舍（凡夫行善），佛陀於無量劫中修行、度生（破障後利他），持續性的差異體現了圓覺的“恒常性”。
4. 與圓覺的關聯不同：凡夫行善與圓覺無關，甚至可能成爲“所知障”（執着於行善的功德）；破障後利他與圓覺體用不二，是圓覺的自然顯現，利他即是自利，自利即是利他。凡夫行善如“在黑暗中點燈”，雖能照亮一時，卻不能破除本黑暗；破障後利他如“太陽升起”，自然照亮一切，令圓覺的光明顯現。如有人行善後執着於“我有功德”（凡夫行善），維摩詰居士利他而無執（破障後利他），與圓覺的關聯差異體現了圓覺的“圓滿性”。
這些深層差異，最終體現圓覺的“自利利他、體用圓滿”——凡夫行善是“自利爲主，利他爲輔”，是有漏業，不能令圓覺顯發；破障後利他是“自利與利他不二”，是無漏業，能令圓覺的體用圓滿顯現。如《華嚴經》雲“菩薩利他，非爲自利，而自利自在其中；因利他故，圓覺顯發，自利圓滿”，破障後的利他，不是“犧牲自利成就利他”，而是“利他即是自利”，二者圓融不二，體現了圓覺的究竟圓滿。
十四問：此篇作爲“破無明三障”的總結，如何銜接後續第九至十二篇的“證圓覺十階位”？三障破盡與“十階位”的關系是什麼？
危房說：此篇作爲“破無明三障”的總結，是後續“證圓覺十階位”的“基礎與起點”——三障破盡是“入門”，十階位是“登堂入室、逐步圓滿”；三障破盡對應十階位的“初地菩薩”境界（破盡煩惱障、所知障，業障淨除，圓覺初顯），十階位則是從初地到佛果（妙覺位）的“覺行圓滿之路”，核心是“深化無漏業、圓滿利他行、淨除最後一分微細無明”。
具體而言，銜接與關系有三：
1. 三障破盡是十階位的“基礎前提”：十階位（歡喜地、離垢地、發光地、焰慧地、難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地）的修行，皆以“三障破盡”爲前提——若煩惱障未破，便不能生起無漏業，入初地；若所知障未破，便不能明悟實相，入二地；若業障未破，便不能自在應化，入三地。三障破盡如“通關入門”，只有入門後，方能次第攀登十階位的高峰，最終證得佛果。
2. 十階位是三障破盡後的“圓滿深化”：三障破盡雖已斷盡本執着與業力種子，卻仍有“最後一分微細無明”（如《華嚴經》所言“生相無明”）未淨，利他行也需從“隨緣應化”深化爲“主動普度”，圓覺體用需從“初顯”深化爲“究竟圓滿”。十階位的修行，正是針對這些未盡之處：
- 初地（歡喜地）至三地（發光地）：淨除“微細煩惱餘習”，鞏固無漏業，令圓覺之光初步顯發，如危房入門後“加固梁柱”；
- 四地（焰慧地）至六地（現前地）：深化妙觀察智，明悟諸法實相，利他行從“被動回應”轉爲“主動尋緣”，如危房“裝修廳堂”；
- 七地（遠行地）至九地（善慧地）：圓滿平等性智，於十方世界自在應化，無有空間、時間限制，如危房“拓展庭院”；
- 十地（法雲地）至妙覺位（佛果）：淨除最後一分微細無明，圓滿大圓鏡智，覺行不二，利他無盡，如危房“建成圓滿宮殿”，無有缺憾。
3. 三障破盡與十階位是“體用一貫”的修行體系：三障破盡是“體立”（圓覺之體確立），十階位是“用行”（圓覺之用圓滿）；體用一貫，不可分割。如《大圓廣覺經》雲“三障破則體立，十階修則用行；體立而用不行，是爲小乘涅槃；體立而用行圓滿，是爲大乘圓覺”，三障破盡後若停滯不前，便如建屋只立梁柱而不封頂，非究竟圓滿；唯有通過十階位的修行，令圓覺體用圓滿，方能證得“大圓廣覺”的究竟佛果。
後續第九至十二篇，將依次詳解十階位的修行：第九篇聚焦“初地至三地”，闡明“淨餘習、固無漏”的修行法門；第十篇聚焦“四地至六地”，闡釋“深化智、廣利他”的實路徑；第十一篇聚焦“七地至九地”，詳述“自在應化、平等度生”的境界；第十二篇聚焦“十地至佛果”，揭示“破盡無明、圓覺究竟”的真諦，令衆生知三障破盡非終點，十階修行是圓成，於體用不二中證得究竟圓滿。
結語：三障盡處體用圓 十階修行證真常
三障如迷霧，遮蔽圓覺之天；破障如撥雲，令月重顯光明。此番八篇，從煩惱障、所知障、業障的分述，到三障連環機制與破障總綱的總結，皆以“體用不二”爲核心，以諸經義理爲據，明“無明可破、三障可除、圓覺可證”之真諦——煩惱障破則心無執着，所知障破則智明通達，業障破則業力自在，三障盡則體用圓融。
破障的本質，是“轉識成智、轉染爲淨、轉執着爲無住”——轉前五識爲成所作智，於外境中自在作業；轉第六識爲妙觀察智，於分別中明悟實相；轉第七識爲平等性智，於衆生中見性平等；轉第八識爲大圓鏡智，於業力中得大自在。四智圓則三障盡，三障盡則圓覺顯，圓覺顯則體用彰——體是清淨無執的真如，用是隨緣利他的妙用，體用不二，便是破障後的究竟境界。
三障盡處，非是修行的終點，而是十階位修行的起點。正如危房既已拆除朽柱、清除白蟻、淘洗淤泥，基穩固，便需次第裝修、拓展，方能建成圓滿宮殿；衆生三障既破，圓覺體立，便需通過十階位的修行，淨除微細無明、圓滿利他行、深化圓覺妙用，方能從“初地菩薩”的入門境界，逐步攀登至“妙覺佛果”的究竟圓滿。
願衆生皆能以破障之果爲基，以十階之修爲徑，於常生活中安住圓覺之體，於待人接物中顯發圓覺之用；無執於順逆，無住於淨穢，無礙於生死，無求於涅槃；於利他中自利，於修行中圓滿，於體用不二中證得大圓廣覺，於十階登頂後得究竟真常——離一切苦，享一切樂，遍在十方，度化無盡，是名圓覺圓滿，是名真如常住。
爾時，大衆聞說此義，皆大歡喜，信受奉行，於座中便有無數衆生證入初地菩薩位，發起“十階修行、證佛果位”的菩提誓願。大衆齊向危房說頂禮，作禮而去，誓願精進無退，於體用圓融中次第修行，終證究竟真常的大圓廣覺。
